¿ QUE QUIERE DECIR HOY SER DE IZQUIERDAS ?

               Hubo una época en que parecía que la diferencia entre izquierdas y derechas era puramente retórica. Los grandes partidos comunistas habían caído, el anarquismo era un residuo casi folclórico y los izquierdismos sectas marginales. Los partidos socialistas o socialdemócratas eran simples gestores del capitalismo, como los liberales o los conservadores. Como dice Rancière ,estábamos en la post-democracia, en una ideología del consenso que había eliminado la política. No había desacuerdo y si lo había se le criminalizaba como defensor del totalitarismo. Este malestar e insatisfacción producido por la falta de opciones políticas alternativas creaba un espacio que podían ocupar el fundamentalismo de todo tipo o la extrema derecha populista.

 La crisis ha vuelto a poner las cosas sobre la mesa y se han recuperado los dilemas básicos. Para mí ser de izquierdas significa luchar por la emancipación. Lo que es la emancipación lo podemos recoger de diversas formulaciones que vienen de distintas tradiciones : a cada cual cual según necesidad, de cada cual según su capacidad ( Marx) y el Principio de la Mayor Felicidad ( Mill). Se trata en definitiva de defender una sociedad en la que el máximo número de personas vivan de la mejor manera posible y lo hagan desarrollando su libertad, su creatividad. Diversos pensadores actuales como Amartya Sen o Martha C. Nusbaum que se definen como socialdemócratas o liberales han defendido que el ideal de la sociedad es desarrollar al máximo las capacidades de todos. Cornelius Castoriadis entiende la democracia como autonomía y autogestión, desarrollo individual y colectivo de la creatividad human. Todo esto está muy bien pero me parece que luchar por la emancipación debe plantearse como la opción de la izquierda.  Lo que es debe plantearse es como se ésta define delante de los dilemas básicos. Empezaremos por la opción de la derecha y seguiremos por la réplica de la izquierda.

 Primer dilema: Liberalismo económico/ Socialización económica. ¿ Que quiere decir liberalismo económico ? Defensa del mercado, libre empresa, individualismo competitivo y consumista. Servicios privados y Estado Policía. Socialización quiere decir : Regulación del mercado por parte de las instituciones públicas. Socialización servicios públicos y de la banca. Sistema fiscal progresivo que redistribuya la riqueza. Estas son las condiciones básicas de la izquierda.

 Segundo dilema : Liberalismo político/Democracia real. Liberalismo político quiere decir delegación de poder en los profesionales de  política. Democracia quiere decir formas políticas de participación máxima del ciudadano ( en su dimensión más universalizable) en el gobierno de la sociedad. Formación política de los ciudadanos. Criterios no elitistas para los responsables políticos, no profesionalización de la política.

 Tercer dilema: Crecimiento económico/sostenibilidad equitativa. Crecimiento económico quiere decir que el criterio de prosperidad es el aumento de bienes materiales, del Producto Interior Bruto (P.I.B), la productividad. Sostenibilidad quiere decir poner límites en función de criterios ecológicos, de criterios cualitativos de los bienes, de reparto del trabajo y de distribución equitativa.

  Quizás estos son los tres dilemas básicos. Podemos  reunirlos en una idea de máxima autonomía personal y máxima autogestión colectiva. Sociedad de todos y para todos. Sociedad que acepta el desacuerdo y lo gestiona.

 “La Declaración de Derechos Humanos” es hoy, por otra parte, un instrumento inmejorable, ya que son unos derechos que para llevarlos a la práctica hay que partir de las soluciones que apunto como de izquierda. Pero hay que entenderlos en sentido global y desde la base que solo son posibles desde unas condiciones de vida dignas para todos.

 La vida cotidiana de un ciudadano de izquierdas en los países “ricos” del capitalismo globalizado están llenos de contradicciones, sobre todo si disputamos de ciertos privilegios en relación con la inmensa mayoría de trabajadores del mundo, que viven en la miseria o en la pobreza. Participar o leer en la página de Rebelión ya quiere decir disponer de unos recursos inaccesibles para la mayoría de la población mundial.  Hay que intentar, como mínimo,  no caer en la impostura, es decir que nuestro día a día no sea lo contrario que lo que apuntamos como ideal a partir de estos tres dilemas.

De todas maneras no creo que haya una ética ni una moral de izquierdas. La ética es un proyecto de vida singular, para mí, de cada persona. No creo demasiado en el “hombre nuevo” como proyecto político, aunque evidentemente hay un vínculo entre lo singular individual, que no es una cuestión privada como dicen los liberales, y lo político. Me parece también que la moral, como obligaciones con respecto al otro, debe basarse en un principio universal de reconocimiento y de respeto  del otro, pero está igualmente vinculado a creencias y valores. La relación entre la ética singular, la moral universal y la política como proyecto emancipador es profunda, pero debe mantenerse la autonomía de cada aspecto. Una sociedad más justa no crea un hombre nuevo, lo que hace es posibilitar el desarrollo de las capacidades y la creatividad de cada cual. El sujeto ético, el moral y el político ni coinciden ni se confunden, simplemente se entrelazan. Hay un sujeto político de izquierdas pero no un sujeto ético ni moral de izquierdas.

Luis Roca Jusmet

Colaborador de Esquerra Oberta

Éxito de la Asamblea Constituyente de Izquierda Abierta.

Más de 400 delegados, 100 invitados y miles de seguidores a través de la web, la Asamblea constituyente de Izquierda Abierta terminó con una cerrada ovación a sus dos recién elegidos portavoces, Gaspar Llamazares y Montserrat Muñoz y con una profunda emoción al escuchar el broche que Juan Diego Botto puso cuando interpretó el poema de Federico García Lorca: “Grito hacia Roma”

Artículo de Gaspar Llamazares en eldiario.es

Un espacio abierto para recuperar la esperanza

Nace una nueva formación política. Pero no creamos un partido. Al igual que la persona, una organización como Izquierda Abierta, no se crea sino que es el producto de una herencia junto al aprendizaje de la socialización. Las organizaciones políticas del siglo XXI sólo pueden entenderse como herramientas para comunicar y relacionarse con la ciudadanía, saber representarla e interactuar con ella. Por eso impulsamos este nuevo proyecto que, con leyes viejas superadas por la realidad, pretende ser y funcionar de otra manera. Como activistas sociales e institucionales. Lo hacemos con un objetivo diferente e incluso distante del propio éxito electoral: la construcción de un espacio abierto y amable al acuerdo para sumar a la izquierda y en la izquierda.

Queremos ser atractivos frente a la depresión, vigorosos frente a la frustración y novedosos frente a la dejación. El actual sistema de partidos y su sistema de representación está herido de muerte. Las puñaladas traicioneras de engaños, distanciamiento con la ciudadanía y leyes electorales injustas están acabando con la dignidad de un sistema que no hace nada por reconciliarse con las personas. Que trata a los indignados como peligrosos individuos antisistema cuando son éstos los que nos están dando una última oportunidad a sus representantes para que contemos con ellos. De no ser así cada vez podremos contar menos con ellos, salvo para saber cuántos expresan su malestar y desprecio por las instituciones. Ese objetivo de regeneración democrática y social es una de las metas de Izquierda Abierta. Un gran horizonte para un pequeño barco. Pero sabemos dónde vamos porque queremos ir juntos y no al margen de la calle. Junto a ese objetivo, y en paralelo, nacemos para sumar a lo existente ya que lo que hoy hay, aunque sea necesario, no es suficiente para cambiar las cosas.

Fruto de esa crisis política global de representación hay microcrisis que afectan al contenido ideológico y práctico de la política. Y en la izquierda es más patente que nunca esa desafección que a veces han promovido sectores de la propia izquierda cuando han llegado al poder. Regenerar la izquierda es parte consustancial de este nuevo espacio abierto. Y para ello es imprescindible recuperar la capacidad de diálogo y encuentro porque derrotar a la derecha en las urnas y en la calle es hoy la tarea primordial de todo progresista. Y hacerlo cuanto antes. Cuando peligra el estado social y los avances que tanto nos ha costado conseguir están en riesgo la democracia y el propio modelo de sociedad. Por eso es fundamental mirar a la calle, a las personas e ir juntos sumando para construir, agrupar y acordar una estrategia común de todas las izquierdas. Hoy no tenemos un problema ideológico en el seno de las izquierdas, ni siquiera debiera ser estratégico. La prioridad es derrotar al PP y a los mercados para demostrar que sí se puede gobernar de otra manera En el fondo y en las formas.

Las nuevas herramientas tecnológicas tienen un enorme potencial democrático y por lo tanto participativo. Ya no sirven, o ya no sólo sirven, los votos en las urnas cada cuatro años. Las personas tenemos derecho a intervenir cotidianamente en política y compaginar estos nuevos métodos con un sistema electoral más cercano a representantes y representados. La Red puede y debe ser un elemento de participación y decisión y no sólo de movilización. También en esto la izquierda debe saber cambiar y cambiarse. Si somos capaces de articular con este nuevo espacio, con esta nueva propuesta el fondo y las formas de ese frente común de la izquierda que necesitan los progresistas de este país podremos afrontar una nueva etapa social sin las renuncias que pagamos la mayoría. Es la hora de que esa mayoría tome el poder, democráticamente, socialmente, en las calles y en el parlamento.

DAVANT EL 11 DE SETEMBRE, 15 DE SETEMBRE

Esquerra Oberta no participarà en el happening massiu organitzat per la burgesia catalana el proper 11 de setembre.

En un dels moments de major crisi econòmica i social a Catalunya, amb unes taxes d’atur desbordades, les retallades en els serveis públics essencials, disminució dels salaris … CiU activa la seva base social i s’empara en l’hegemonia cultural del sobiranisme per aconseguir la fiscalitat pròpia des de la qual seguir fonamentant la monopolització de l’economia catalana al voltant d’unes quantes famílies i els seus còmplices.

Centenars de milers de persones desfilaran al costat d’un Millet simbòlic, representant genuí de CiU, per demanar que els amics de Millet tinguin prou per protegir el nostre aprimat estat del benestar, com si a CiU li hagués importat retallar en primer lloc als pensionistes (euro per recepta), els serveis socials, les ajudes a la solidaritat … i no estiguessin impulsant a Catalunya les polítiques de rebaixes de salaris, contenció del dèficit i un llarg etcètera que té el seu corol·lari en l’augment de l’atur i desigualtats.

Que el dèficit fiscal sigui real, no explica com l’esquerra ha prescindit de la correlació de forces als parlaments de l’Estat espanyol i català, per aprofundir en la confusió que origina a les seves bases socials clàssiques, entre l’hegemonia de classe i la pàtria ( concepte sobre el qual la memòria històrica hauria d’haver construït les seves vacunes …).

En moments d’agudització de l’atac dels poderosos cap als treballadors (aturats o en actiu) posem la identificació clara de les nostres prioritats en la lluita democràtica contra tots aquells que defensen els interessos dels poderosos.

Artur Mas, com Mariano Rajoy, són una expressió d’Angela Merkel a Catalunya i Espanya. Serà, el primer, a través dels mitjans de comunicació (sobretot la Corporació Catalana de Mitjans Audiovisuals) l’abanderat del triomf d’una concentració que posarà l’accent a Madrid i que no mirarà les contradiccions socials de la pròpia nació, desviant la seva pròpia incapacitat o exprés oblit per propiciar polítiques diferents.

No, no recolzarem l’imaginari de Millet per a dir que ens roben des de Madrid.

Anirem a Madrid el 15 de setembre a la convocatòria de la cimera social d’acció conjunta de tots els treballadors/es per protestar per les polítiques de retallades salarials, de les polítiques de pujades d’impostos, com l’IVA, de l’augment de l’atur … i allà protestarem contra el PP i també contra tots aquells que li donen suport.

Creiem que en la construcció europea, les forces d’esquerra hauran de basar les seves aliances en profunds acords socials entorn de la defensa i millora de l’estat de benestar, de la salut, l’educació, de l’habitatge, del treball per als seus ciutadans … no creiem en la igualtat perfecta, i som conscients que el tracte fiscal que rep Catalunya és dolent per al conjunt d’Espanya, ja que seran les nacionalitats o autonomies amb major desenvolupament econòmic, investigació i educació, les que tirin d’un carro espanyol o europeu, que altres regions per causes històriques o geogràfiques no poden arrossegar.

Els estat-nació estan demostrant la impotència política de fer de contrapart a una economia globalitzada lliga a la política europea. Catalunya, com Espanya, ha de redefinir el seu estatus en la construcció d’una Europa política, econòmica i social que hem de construir en contrapartida a aquesta Europa de les nacions i els oligopolis.

Però Catalunya, al igual que Espanya té més d’una interpretació (una de les dues Espanyes ha de gelar-te el cor). També existeixen diverses interpretacions de Catalunya, però la seva coexistència no ha de ser possible en el marc d’un ens abstracte superior, sinó amb la suma i reconeixement d’esperits disconformes en una geografia comú i diversa.

Hem d’avançar encara molt en la definició dels eixos bàsics del que representa per a nosaltres la Catalunya d’esquerres que es contraposa a la de CiU, i també a la d’ERC com a expressió d’un conservadorisme cultural, que li impedeix ser referent avui de una Catalunya de progrés i l’impulsa a ser el braç esquerre de CiU.

Però l’endarreriment davant aquesta definició no és excusa per abraçar les tàctiques de CiU que porten a la seva perpetuació i exclusió de responsabilitats davant la crisi que també afecta a Catalunya, perquè també nosaltres hem basat el nostre creixement en l’economia del maó i l’especulació financera.

Per la reconstrucció d’una hegemonia social de l’esquerra

Pel dret a una salut digna i per a tots

Per una sortida a la crisi que no sigui a costa dels més desfavorits

Per la defensa d’uns salaris dignes

Perquè paguin més els que més tenen

Anirem a Madrid el 15 de setembre a la concentració convocada per la cimera social de sindicats i associacions.

ESQUERRA OBERTA.

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ANTE EL 11 DE SEPTIEMBRE, 15 DE SEPTIEMBRE

Esquerra Oberta no participará en el happening masivo organizado por la burguesía catalana el próximo 11 de Setembre.

En uno de los momentos de mayor crisis económica y social en Catalunya, con unas tasas de paro desbordadas, los recortes en los servicios públicos esenciales, disminución de los salarios… CiU activa su base social y se ampara en la hegemonía cultural del soberanismo para conseguir la fiscalidad propia desde la que seguir cimentando la monopolización de la economía catalana en torno a unas cuantas familias y sus complices.

Cientos de miles de personas desfilarán junto a un Millet simbólico representante genuino de CiU, para pedir que los amigos de Millet tengan lo suficiente para resguardar nuestro escuálido estado del bienestar, como si a CiU le hubiera importado recortar en primer lugar a los pensionistas (euro por receta), los servicios sociales, las ayudas a la solidaridad…y no estuvieran impulsando en Catalunya las políticas en torno a la rebaja de salarios, la contención del déficit y un largo etcétera que tiene su corolario en el aumento del paro y desigualdades.

Que el déficit fiscal sea real, no explica como la izquierda ha prescindido de la correlación de fuerzas en los parlamentos del Estado español y catalán, para profundizar en la confusión que origina a sus bases sociales clásicas, entre la hegemonía de clase y la patria (concepto además sobre el que la memoria histórica debiera haber construido sus vacunas…).

En momentos de agudización del ataque de los poderosos hacia los trabajadores (parados o en activo) ponemos la identificación clara de nuestras prioridades en la lucha democrática contra todos aquellos que defienden los intereses de los poderosos.

Artur Mas, como Mariano Rajoy, son expresiones de Angela Merkel en Catalunya y España. Será, el primero, a través de los medios de comunicación (sobre todo la Corporación Catalana de Medios Audiovisuales) el abanderado del triunfo de una concentración que pondrá el acento en Madrid y que no mirará las contradicciones sociales de la propia nación, desviando su propia incapacidad o expreso olvido para propiciar políticas distintas.

No, no iremos hombro con hombro con el imaginario de Millet a decir que nos roban desde Madrid.

Iremos a Madrid el 15 de Septiembre en la convocatoria de la Cumbre Social de acción conjunta de todas las trabajadoras/es para protestar por las políticas de recortes salariales, de las políticas de subida del IVA, del aumento del paro…y allí protestaremos contra el PP y también contra todos aquellos que lo apoyan.

Creemos que en la construcción europea, las fuerzas de izquierda tendrán que basar sus alianzas en profundos acuerdos sociales en torno a la defensa y mejora del estado del bienestar; de la salud, la educación, de la vivienda, del trabajo para sus ciudadanos…no creemos en la igualdad perfecta, y somos conscientes que el trato fiscal que recibe Catalunya es malo para el conjunto de España, pues serán aquellas nacionalidades o autonomías con mayor desarrollo económico, investigación y educación, las que tiren de un carro español o europeo, que otras regiones por causas históricas o geográficas no pueden arrastrar.

Los estado-nación están demostrando la impotencia política de hacer de contraparte a una economía globalizada que maniata a la política europea.

Catalunya como España deben redefinir su estatus en la construcción de una Europa política, económica y social que tenemos que construir en contrapartida a esta Europa de las naciones y los oligopolios.

Pero Catalunya como España tiene más de una interpretación (una de las dos Españas ha de helarte el corazón), también existen varias interpretaciones de Catalunya, pero su coexistencia no debe ser posible en el marco de un ente abstracto superior, sino con la suma y reconocimiento de espíritus disconformes en una geografía común y diversa.

Tenemos aún mucho que avanzar en la definición de los ejes básicos de lo que representa para nosotros la Catalunya de izquierdas que se contrapone a la de CiU, y también a la de ERC como expresión de un conservadurismo cultural, que le impide ser referente hoy de una Catalunya de progreso y le impulsa a ser el brazo izquierdo de CiU.

Pero el atraso ante esta definición no es excusa para abrazar las tácticas de CiU que llevan a su perpetuación y exclusión de responsabilidades ante la crisis que también azota a Catalunya, porque también nosotros hemos basado nuestro crecimiento en la economía del ladrillo y la especulación financiera.

Por la reconstrucción de una hegemonía social de la izquierda

Por el derecho a una salud digna y para todos

Por una salida a la crisis que no sea a costa de los más desfavorecidos

Por la defensa de unos salarios dignos

Porque paguen más los que más tienen

Iremos a Madrid el 15 de Septiembre a la concentración convocada por la Cumbre Social de sindicatos y asociaciones.

ESQUERRA OBERTA.

TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE.

<< El que lucha contra los monstruos debería tener cuidado de no convertirse en un monstruo. Si miras demasiado al abismo, el abismo te mirará a ti. >>

(Más allá del bien y del mal) Nietzsche

…Pasé los años 1960 en universidades –Columbia, Oxford, Harvard-. Lo cual me pareció intelectualmente estimulante, pero solitario en el aspecto social. Todo estaba enfocado hacia los ricos, los miembros presentes y futuros de la clase dominante, y yo no tenía lugar en ese ambiente. Hacia finales de la década de los sesenta, me trasladé al City College, de la City University of New York. Trabajé sobre todo en Harlem, pero también en el centro de la ciudad. Me pareció que me sentiría más cómodo con estudiantes que, como yo, provenían de la clase trabajadora y habían crecido en las calles de Nueva York. Resultó ser cierto. A lo largo de los años CCNY y CUNY han sufrido muchos problemas (es otra historia), pero jamás he tenido que preguntarme, ni por un instante, por qué estoy allí. En mi primera década, más o menos, en CCNY/CUNY, me identifiqué claramente como miembro de la New Left, la Nueva Izquierda. (Debería añadir que todavía me gusta esa identificación, excepto que treinta años después debería decir Izquierda Gastada). Esto significa en la práctica que participé en infinitas protestas contra la expansión permanente de la guerra de Vietnam y en diversas campañas por la justicia racial. Su significado teórico fue mucho menos claro. Había motivos humanos directos y prácticos para oponerse a la guerra y para ayudar a negros y latinos a obtener mejor trato. Gustosamente explicaba todo esto a mis alumnos. Pero no podía explicarles –y mi relación con la Nueva Izquierda no me ayudó a comprenderlo- en que tipo de sociedad estábamos viviendo. Al comienzo la visión de la New Left se aproximaba al humanismo marxista. Pero con el transcurso de los años sesenta nadie parecía trabajar para profundizar y desarrollar esa idea, y algunos acontecimientos terribles parecían a punto de destrozarla y alterarla para que se transformase en algo distinto y nada agradable.  <<No creo que me haya hecho viejo aún, pero he vivido mucho, y en toda esta trayectoria he trabajado para mantener vivo el humanismo marxista>>.

TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE 1988.

Marshall Berman

MARX, EL MODERNISMO Y LA MODERNIZACIÓN

Marshall Berman alude que el pensamiento moderno sobre la modernidad está dividido en dos compartimentos diferentes, separados entre si: la modernización en economía y política; el modernismo en el arte, la cultura y la sensibilidad. Así que si se trata de situar a Marx en medio de estos dos pensamientos nos resulta sorprendente descubrir que está presente en la literatura sobre la modernización.

Las afinidades entre Marx y los modernistas quedan todavía más claras si observamos la totalidad de la frase de donde hemos partido todo lo sólido se desvanece en el aire” es decir, todo lo sagrado es profanado, y los hombres, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas. Esta visión modernista “evanescente” se ven reflejadas en todas la s obras de Marx.

LA AUTODESTRUCCIÓN INNOVADORA

La opinión de Marx, es que todo lo que la burguesía construye, es construido para ser destruido; detrás de sus fachadas, son la clase dominante más violentamente destructiva de la historia.

Marx plantea su objetivo de plenitud. Además comenta que el comunismo para no desintegrarse, podría sofocar las fuerzas dinámicas, activas, de desarrollo, que le han dado vida, de esta manera podría defraudar muchas de las esperanzas que lo hicieran digno de luchar por él; podría reproducir las injusticias y las contradicciones de la sociedad burguesa bajo un nuevo nombre.

DESNUDEZ: EL HOMBRE DESGUARNECIDO

Aquí la oposición básica de Marx es entre lo abierto y lo desnudo, y lo oculto, velado, cubierto. Donde surge un simbolismo nuevo. Las ropas se convierten en emblema del viejo e ilusorio modo de vida; la desnudez pasa a significar la verdad recientemente descubierta; y el acto de quitarse la ropa se convierte en un acto de liberación espiritual, de hacerse real.

La esperanza de Marx es que una vez que los hombres desguarnecidos de clase obrera se vean “forzados a considerar…”. Uno de los objetivos fundamentales del manifiesto es indicar el modo de escapar al frío, de nutrir y enfocar la añoranza común de un calor comunitario.

LA METAMORFOSIS DE LOS VALORES

“La burguesía, ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio”

Cuando Marx dice que los otros valores son convertidos en valores de cambio, lo que quiere decir es que la sociedad burguesa no borra las antiguas estructuras del valor, sino que las incorpora.

Se habla de que el nihilismo comunista podría resultar mucho más explosivo y desintegrador que su precursor burgués, por que mientras que el capitalismo recorta las infinitas posibilidades de la vida moderna en el límite de la línea de fondo, el comunismo de Marx podría lanzar al individuo liberado a inmensos espacios humanos sin límite alguno.

LA PÉRDIDA DE LA AUREOLA

“La burguesía ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenían por venerables y dignas de respeto reverente. Al médico, al jurisconsultor, al sacerdote, al poeta, al sabio, los han convertido en sus servidores asalariados.”

Para Marx, la aureola, es un símbolo primario de la experiencia religiosa, la experiencia de lo sagrado; en donde la aureola divide la vida en lo sagrado y lo profano: crea un aura de temor y resplandor sagrados en torno a la figura que lleva; la figura santificada es arrancada de la matriz de la condición humana, inexorable separada de las necesidades y presiones que animan a los hombres y mujeres que lo rodean.

El propósito de Marx de arrancar las aureolas de las cabezas es de que nadie en la sociedad burguesa pueda ser tan puro, o estar tan a salvo, o ser tan libre.

Por lo que podemos decir que el autor hizo hincapié en Marx no para resolver dudas sino para poder tener un mejor camino a todas las contradicciones ya que lo llevaría a través de la modernidad, no fuera de ella.

AVENTURAS MARXISTAS 2002 Marshall Berman

<<En la lucha entre tú y el mundo, quédate con el mundo>> Kafka

De burgueses y proletarios (Manifiesto Comunista)

…..Una revolución continúa en la producción, una incesante conmoción de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la época de la burguesía de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen añejas antes de haber podido cosificarse. Todo lo sólido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas.

LOS SIGNOS DE LA CALLE

…….Podemos contribuir con visiones e ideas que hagan que la gente se reconozca en sí misma y el otro, y ello unirá sus vidas. Esto es lo que podemos hacer en cuanto a la solidaridad y la conciencia de clase. Pero no podemos hacerlo, no podemos generar ideas que unan las vidas de la gente si perdemos el contacto con lo que son esas vidas. A menos que sepamos cómo reconocer a la gente, su modo de mirar, sentir y experimentar el mundo, no podemos ayudar a nadie a reconocerse o cambiar el mundo. No nos ayudará leer El capital si no sabemos, además, leer los signos de la calle.

GYÖRGY LUKÁCS (HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE 1923)

Lukács todavía es intermitentemente devorado por las totalidades que creó para sí mismo en los años 1920. Cuando se le preguntó lo que se decía a sí mismo durante los monstruosos excesos del estalinismo, replicaba que <<era preferible vivir en la peor forma de socialismo que en la mejor forma de capitalismo>>. Y, sin embargo, pocas páginas antes o después, mostraba una claridad amarga sobre el llamado socialismo al que había servido tanto tiempo. Cuando los ejércitos del Pacto de Varsovia invadieron Praga en 1968, le dijo a István Eörsi: <<supongo que el experimento que comenzó en 1917 ha fallado, y tendrá que volver a intentarse en otro tiempo y otro lugar>>. Lukács llega a creer, en sus últimos años, que solo una <<completa ruptura>> con es estalinismo permitiría al movimiento comunista recuperar sus poderes creativos; pero no ve <<fuerzas objetivas>> que pudieran llevar a cabo su esperanza. Al final condenó a todos los regímenes comunistas por haber traicionado la promesa original de las revoluciones comunistas, <<la genuina democracia socialista […], la democracia de la vida diaria>>. Veía a los poderes capitalistas y comunistas asentados en un equilibrio de dominio, que oprimía tanto a los nacionales como a los extranjeros. Esperaba -sabía que no durante su vida, pero si algún día- una convergencia hacia la libertad. <<ambos grandes sistemas, en crisis. La única solución, el marxismo autentico>>. Éstas fueron prácticamente las últimas palabras que escribió antes de morir.

Parece demasiado grande para estos tiempos, en los que las personas de los países capitalistas o (los extinguidos) socialistas están pidiendo tan poco: grandes coches, casas de campo, viajes al extranjero, planes de pensiones. Éstos son modelos actualizados de los asuntos con los que creció y que aprendió a desentrañar. Quizás cuando más gente que no ha crecido con estas cosas las conozca también, aprenderá a desentrañar las muchas formas de cómoda reificación (el proceso por el que una persona es convertida en cosa) que pasan a ser la vida. Quizá vivamos para ver el día en que la gente que no quiera ser una mercancía más en el mercado, aunque lujosa, y la que no quiere ser un número de un plan, incluso de máxima prioridad, se descubra mutuamente y luche unida por lo que Lukács llamó la <<democracia de cada día>>.